وكأنَّهُ يشيرُ بالجملةِ الأولى إلى مَنْ يفسرُ حديثَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بغيرِ تفسيرهِ تعمُّداً وتلبيساً ، وبالثانيةِ إلى منْ يكذبُ على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فإنَّهُ بادعائهِ تحديثَ مَن لم يحدثهُ والسَماعَ ممن لم يسمعْ منهُ منتحلٌ ذلكَ باطلاً . وبالثالثةِ إلى مَنْ يفسِّرهُ ، وهو غيرُ عالمٍ . قولهُ : ( مرسلٌ أو معضلٌ ضعيفٌ ) ( 1 ) أمَّا احتمالُ كونهِ مرسلاً ؛ فلكونِ إبراهيمَ تابعياً ، وذكرهُ ابنُ حِبانَ في " الثقاتِ " ( 2 ) وقالَ : ( ( يروي المراسيلَ ) ) وساقَ حديثَهُ هذا منْ طريقِ حمادِ بنِ زيدٍ ، عنْ بقية ، عنْ معانٍ ، عنهُ . وأمّا احتمالُ كونهِ معضلاً فلكونهِ قالَ في بعضِ الرواياتِ : حدثنا الثقةُ منْ أصحابِنا ، ومرةً قالَ : من مشايخنا ، فَغَلبَ على الظنِّ أنَّ من حَدَّثهُ غيرُ صحابيٍّ ؛ لكونهِ لم يعبرْ بما يدلُّ على أنَّ مَنْ حدَّثهُ صحابيٌّ بدلَ ما يدلُّ على أنَّهُ صاحبٌ لهُ أو شيخٌ . وأمّا كونُهُ ضعيفاً فلأنَّ الذهبيَّ وصفَ إبراهيمَ بأنَّهُ مُقلٌّ واهي لا يُدرَى مَن هو ( 3 ) . قولهُ : ( ابن القطَّانِ ) ( 4 ) ، أي : في كتابِ " بيانِ الوهمِ والإيهام " ( 5 ) . قولهُ : ( والسَّعدي ) ( 6 ) في " النكتِ " ( 7 ) التعبير عنهُ بالجوزجانيِّ .

--> ( 1 ) شرح التبصرة والتذكرة 1 / 332 . ( 2 ) الثقات 4 / 10 . ( 3 ) عبارة الذهبي في الميزان 1 / 45 : ( ( ما علمته واهياً ) ) . ( 4 ) شرح التبصرة والتذكرة 1 / 332 . ( 5 ) بيان الوهم والإيهام 3 / 40 عقب ( 691 ) . ( 6 ) شرح التبصرة والتذكرة 1 / 333 . ( 7 ) التقييد والإيضاح : 139 .